姓陈的湖南人,请进!

2019年8月,

湖南省考古所在在平江深山里的大湖坪

发现了一处寺庙遗址

由此牵出一系列与陈氏家族有关的故事。


平江福寿山的这座庙,它和陈姓有啥关系?

这个叫“大湖坪”的地方实在隐藏得太深了。它位于福寿山接近顶部区域的一个山间谷地里。密林幽竹,深不可测。在考古发掘之前,其实这里已经有文物出露于地面。五尊残破的造像被东倒西歪地遗弃在林间,一口巨大的石缸就在不远处。

这里也叫大福坪。东有福寿山,南有九龙山,西为白水山,东北是福桶山,四面群山环抱,中间是一处非常平坦的山地。考古工作陆续展开后,新的发现不断颠覆这里只是一个“白莲教遗址”的观念。砍掉密集的林木,剖开厚重的土层,一座寺庙遗址赫然出现在眼前。我们站在坡顶山寨的位置向下俯瞰,可以清晰地看出这片建筑群的功能分区。它有一座大殿,大殿旁边是一个偏殿,另一边高台处是造纸遗迹。穿过造纸遗迹,则是一片颇有规模的住宅区。在这片建筑群后方山坡的竹林里,则是一座家族墓葬。

福寿山考古遗址

跳出这片建筑群,环顾四周,可以清晰看出这里的自然地理风貌。坡地的两侧,有溪水环绕,周围则是起伏的山峦。如果居住规模不大,这里真的可以说是一个极为美好的隐居地。

走下山坡,进入遗址内部。建筑基础与构件遍布,其中最为精美的是位于大殿基础上的石雕构件,纹饰繁复而美。一口巨大的太平缸位于大殿之前,据说是为寺院防火所用。

位于高坡处的造像是一个争论的焦点。它最初被人们认为是白莲教的遗存。经过考古专家们的鉴定,它更倾向于是一个带有道教因素的造像。而其后的考古发掘,则又发现了宋元时期的带有“寺”墨书的青瓷碗和“口庵”刻书的紫石砚,这些文字信息又将宗教遗迹的性质指向了寺庙。湖南省文物考古研究所杨宁波认为这是一处佛道兼容的寺庙。而这座寺庙,还有着当地陈氏家族家庙的性质。


陈轩是谁?

这座庙叫什么名字?清代,《同治平江县志》中记载:“福石寺在县南七十里百房洞,宋陈轩建”。陈轩是谁?从现存陈氏族谱中得知,他是陈氏潭州官庄端公的五世孙,他还是一位宋代的正五品文散官。

光绪十八年壬辰重修《聚奎堂陈氏族谱》记载:“迄至五世孙轩乃迁平江福石山下,创基立业……祖轩公,官奉议大夫,经过河南开封府见民饥荒,施米八百担赈济饥民,归受平江福石山四围祖业,在福石山修福寿寺,供祖主,修佛像造住房于山洞口,以为避居防侵之所”。

福石山,是福寿山曾经的名字。然而县志中提到的百房洞就是现在的大湖坪吗?

我们在清同治《平江县志》的“水篇”里找到这样一段:百房洞水,源出福石山大湖坪,北流七里……左与白水合,又西南流五里至献宝台。因此百房洞与大湖坪可以确认为同一地理区域。但这里如何能够确认为就是县志中所述的福寿寺?陈氏族谱提供了另一个证据。在民国重修的陈氏族谱中,有一位二十世的陈太烈公,族谱中记录了他的墓碑文。“太烈公,字朝扬,明洪武三年立居狮蹲大屋场祖基,重修福寿山香火堂,明永乐二十一年殁,葬福寿山寺后,配郝氏,明宣德元年丙午十月二十日戌时殁,葬福寿山寺后,夫妇合墓”。狮村就是狮蹲,后来改成了思村,现在又改名为福寿山镇。幸运的是,省考古所在发掘过程中找到了这座墓。

陈氏端公世系二十世陈太烈夫妇墓

在遗址的后方,我们顺着一段因为修水库而被砍伐出的路,找到了杨宁波所说的陈太烈夫妇墓。墓碑为重修,上面写着“明逝二十世祖考妣陈公太烈母郝氏老大(孺)人归葬”。墓前散落的残碑,上面有残损的碑文,依稀可见“住狮蹲”“配郝氏”等文字。这里确是陈太烈夫妇的合葬墓。家族墓的发现明确了这座遗址就是福寿寺,但仍有其他疑点。二十世陈太烈重新整修了福寿寺,但最初修建福寿寺的是否是五世祖陈轩,依然待考。我们在家谱中所能找到的,是关于陈轩在徐州做官,并葬于徐州的文献记录。


为什么要把义门陈家拆散?历史上发生了什么大事件?

我们开着车一路来到了白寺村。

进村口便看到了一家叫作“义门饭店”的餐馆。我对同行的记者说,这个老板肯定姓陈。

进门一问,老板果然姓陈,名叫陈意坚。之所以有这样的准确推断,是因为他的店名。义门这个词,基本上只有陈氏家族的人在使用。

他知道我们的来意后,给我们拿出来他家所藏家谱。他们与山上的陈太烈家,居然不是同一支,他们来自广东。而据1994年7月出版的《平江县志》姓氏卷中所述,关于历史上陈姓迁往平江的记录一共有四条,其中清乾隆二年,确实有一支来自广东嘉应。而山上的陈太烈则来自于著名的陈氏潭州官庄一世祖端公。

陈意坚家的义门陈氏族谱

然而,事情似乎并不是这样简单,陈氏迁徙的背后,隐藏着中国宗族历史上的一个重大事件——义门陈氏分庄。宋嘉祐七年(1062),由文彦博、包拯等大臣建议,义门陈氏分析居住,宋仁宗采纳了这一建议,以陈氏孝义太盛,散至各地作忠孝典范,教化民风为由,拆散了义门陈氏,并派人监护分析。最终将义门陈人分迁全国72个州郡(144县),分析大小291庄(另加43官庄共334庄)。从此,一门繁衍成万户,万户皆为新义门。这应该是史上最大规模分家了。一个兴盛了332年,聚集同族人口3900余口的超级大家族从此走向离散。

作为名门望族的陈家,为何被强行拆散?史书的记载冠冕堂皇,理由却难以让人信服。看一下义门陈氏的历史,或许可以有助于我们理解为什么义门陈氏会被强行分解。

唐开元十二年(724),陈朝宜都王叔明五世孙陈兼进士及第、初官江州,随后有岳阳王叔慎五代孙陈旺、陈昌由颍川汝南亦来到江州。后来陈兼左迁封丘县丞,陈旺于开元十九年(731)建庄浔阳县蒲塘场太平乡永清村(今江西德安县车桥镇义门村)。到唐中和四年(884)已经是数代居住150多年,唐僖宗御笔亲赠“义门陈氏”匾额,此后义门陈多次受到皇族表彰,闻名遐迩。古时江右泛指江西,义门陈氏作为江右望族在历史上留下了浓重的一笔。

唐宋时期江州义门陈氏家族,创造了3900余口、历15代、330余年聚族而居、同炊共食、和谐共处不分家的世界家族史奇观,是中国古代社会中人口最多、文化最盛、合居最长、团结最紧的和谐大家族,成为古代社会的家族典范而名动朝野。

成也宗族,败也宗族。在陈氏成为几朝宗族典范的同时,越来越大的规模,以及宗族中遍布的高级官员让权力体系感受到了一种威胁。朝廷对于一家独大有一种深深的担忧。这种“大”,并不在于姓氏规模。人口数量上多于陈家的宗族数不胜数,但大多比较分散。陈家三百多年聚族而居,且宗族中官员众多,足以结成强大的宗族联盟。

提出这种忧虑的人中,我们看到了一个熟悉的人——包拯。是的,就是那位历史上著名的清官包拯。


“老陈家的庙”,在湖南有好几座

在整理地方志和族谱的过程中,一些新的信息不断地让我们感到惊喜。

为了查找陈轩来到平江福寿山的过程,我们翻阅了《长沙县志》,里面提到“福寿寺唐陈英仲修,复改名敛田寺今复旧名”。陈英仲是端公的三世孙,他怎么也修了一座福寿寺?考虑到这是长沙县志,这座福寿寺其实就在长沙县的开慧镇,这座福寿寺后来又改名为敛田寺。之所以有这样的改动,缘于八世的陈团娶了九位妻子,生了十一个儿子。到第十一子陈可秀时已无田可分,于是让前面十个哥哥每人让出一分田来,聚拢成田给可秀管理。福寿寺因此改为敛田寺,以纪念这次彰显家族情义的分田事件。

福寿山中的白寺村里,有很多陈姓族人

《长沙义门陈氏陈端公世系》中也提到“英仲,伯万长子,官参军,建福寿寺,即今敛田寺,随寓置麻林桥庄,修石鼓牛平愿桥,葬沧浪桥石墓拜台四步华表碑记”。

陈英仲是家族中第一个修寺的人,并且这座寺庙也叫“福寿寺”。修寺或是陈氏沿袭的传统。他的孙子陈轩,移居当时的福石山后,也建了一座福寿寺。福石山也许正是从这个时期之后,才开始被叫作福寿山。

在陈轩之后,陈氏的后人,二十世陈太烈重新修缮了福寿寺(那时还叫福石寺)。在五世到二十世之间,十几代的间隔时间,大湖坪并未成为陈氏一直持续的繁衍生息之地。陈轩晚年致仕,去了徐州,也葬在了徐州,远离了故土。他的儿子也留在了徐州,直到他的孙辈陈敬孙在晚年才又重新回到了湖南。

不知是什么缘故,二十世的陈太烈来到了大湖坪这片祖居之地,并重建了福寿寺,使之成为陈氏家族的一个祭祀地。一直到晚年,陈太烈与他的妻子郝氏都居住在这个深山里的祖地,死后也安葬在寺后的山坡上。他的儿子陈宗传则离开了这个地方,去往了山下平江南乡石圳居住,并在那里繁衍生息。

陈氏端公世系的另外几支,也热衷于修寺。据族谱记载,“仲嗣,国学生,配骆氏,夫妇葬朱山觜,生泰士,原名泰清字儒林,国学生,配江氏,居河西修白云寺”,“必贵,表长子。官刑部左侍郎,解组归田,居碧湘街同弟必贤建东林寺,旋屯田十石四斗,田界自寺门口起至周家冲止,铸钟一口入寺”。

但这些寺庙都在长沙,与平江的福寿寺并无关联。

与福寿寺有来往的陈氏家庙是安心寺,时间已经到了清初。陈氏在平江的后人陈存,在福寿山下的黄泥坪修建了一座安心寺(清同治平江县志载:安心寺,在县南五十里黄泥坪)。在陈氏新修的族谱中,有一段《重修安心寺碑文》记载。其中提到“又于福寿寺迎释子如日禅师来居此寺,以师事之”、“戊子岁又于白水寺迎释子昆明居此”。

修寺,并与家庙相结合祭祀,是古代宗族文化中具有非常意义的事件。修建者多被族谱着重记载,成为一种历史荣光。

到清代,福寿寺与安心寺已构成了陈氏在福寿山区的家族信仰中心,白水寺则是与之互通联系的宗教机构。白云寺作为临济宗寺庙,似乎与它们并无联系。在距离当时县南五十里的福寿山区域,尧峰寺、大峰寺、宝志寺、宝峰寺(孔姓山主建)、安心寺、田岩寺、大岩寺、松鳞寺、永福寺、白水寺、白云寺、福石寺(福寿山寺)十二座寺院密集于此,盛况空前。

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