2019年8月，
湖南省考古所在在平江深山里的大湖坪
发现了一处寺庙遗址
由此牵出一系列与陈氏家族有关的故事。
平江福寿山的这座庙，它和陈姓有啥关系？
这个叫“大湖坪”的地方实在隐藏得太深了。它位于福寿山接近顶部区域的一个山间谷地里。密林幽竹，深不可测。在考古发掘之前，其实这里已经有文物出露于地面。五尊残破的造像被东倒西歪地遗弃在林间，一口巨大的石缸就在不远处。
这里也叫大福坪。东有福寿山，南有九龙山，西为白水山，东北是福桶山，四面群山环抱，中间是一处非常平坦的山地。考古工作陆续展开后，新的发现不断颠覆这里只是一个“白莲教遗址”的观念。砍掉密集的林木，剖开厚重的土层，一座寺庙遗址赫然出现在眼前。我们站在坡顶山寨的位置向下俯瞰，可以清晰地看出这片建筑群的功能分区。它有一座大殿，大殿旁边是一个偏殿，另一边高台处是造纸遗迹。穿过造纸遗迹，则是一片颇有规模的住宅区。在这片建筑群后方山坡的竹林里，则是一座家族墓葬。
福寿山考古遗址
跳出这片建筑群，环顾四周，可以清晰看出这里的自然地理风貌。坡地的两侧，有溪水环绕，周围则是起伏的山峦。如果居住规模不大，这里真的可以说是一个极为美好的隐居地。
走下山坡，进入遗址内部。建筑基础与构件遍布，其中最为精美的是位于大殿基础上的石雕构件，纹饰繁复而美。一口巨大的太平缸位于大殿之前，据说是为寺院防火所用。
位于高坡处的造像是一个争论的焦点。它最初被人们认为是白莲教的遗存。经过考古专家们的鉴定，它更倾向于是一个带有道教因素的造像。而其后的考古发掘，则又发现了宋元时期的带有“寺”墨书的青瓷碗和“口庵”刻书的紫石砚，这些文字信息又将宗教遗迹的性质指向了寺庙。湖南省文物考古研究所杨宁波认为这是一处佛道兼容的寺庙。而这座寺庙，还有着当地陈氏家族家庙的性质。
陈轩是谁？
这座庙叫什么名字？清代，《同治平江县志》中记载：“福石寺在县南七十里百房洞，宋陈轩建”。陈轩是谁？从现存陈氏族谱中得知，他是陈氏潭州官庄端公的五世孙，他还是一位宋代的正五品文散官。
光绪十八年壬辰重修《聚奎堂陈氏族谱》记载：“迄至五世孙轩乃迁平江福石山下，创基立业……祖轩公，官奉议大夫，经过河南开封府见民饥荒，施米八百担赈济饥民，归受平江福石山四围祖业，在福石山修福寿寺，供祖主，修佛像造住房于山洞口，以为避居防侵之所”。
福石山，是福寿山曾经的名字。然而县志中提到的百房洞就是现在的大湖坪吗？
我们在清同治《平江县志》的“水篇”里找到这样一段：百房洞水，源出福石山大湖坪，北流七里……左与白水合，又西南流五里至献宝台。因此百房洞与大湖坪可以确认为同一地理区域。但这里如何能够确认为就是县志中所述的福寿寺？陈氏族谱提供了另一个证据。在民国重修的陈氏族谱中，有一位二十世的陈太烈公，族谱中记录了他的墓碑文。“太烈公，字朝扬，明洪武三年立居狮蹲大屋场祖基，重修福寿山香火堂，明永乐二十一年殁，葬福寿山寺后，配郝氏，明宣德元年丙午十月二十日戌时殁，葬福寿山寺后，夫妇合墓”。狮村就是狮蹲，后来改成了思村，现在又改名为福寿山镇。幸运的是，省考古所在发掘过程中找到了这座墓。
陈氏端公世系二十世陈太烈夫妇墓
在遗址的后方，我们顺着一段因为修水库而被砍伐出的路，找到了杨宁波所说的陈太烈夫妇墓。墓碑为重修，上面写着“明逝二十世祖考妣陈公太烈母郝氏老大（孺）人归葬”。墓前散落的残碑，上面有残损的碑文，依稀可见“住狮蹲”“配郝氏”等文字。这里确是陈太烈夫妇的合葬墓。家族墓的发现明确了这座遗址就是福寿寺，但仍有其他疑点。二十世陈太烈重新整修了福寿寺，但最初修建福寿寺的是否是五世祖陈轩，依然待考。我们在家谱中所能找到的，是关于陈轩在徐州做官，并葬于徐州的文献记录。
为什么要把义门陈家拆散？历史上发生了什么大事件？
我们开着车一路来到了白寺村。
进村口便看到了一家叫作“义门饭店”的餐馆。我对同行的记者说，这个老板肯定姓陈。
进门一问，老板果然姓陈，名叫陈意坚。之所以有这样的准确推断，是因为他的店名。义门这个词，基本上只有陈氏家族的人在使用。
他知道我们的来意后，给我们拿出来他家所藏家谱。他们与山上的陈太烈家，居然不是同一支，他们来自广东。而据1994年7月出版的《平江县志》姓氏卷中所述，关于历史上陈姓迁往平江的记录一共有四条，其中清乾隆二年，确实有一支来自广东嘉应。而山上的陈太烈则来自于著名的陈氏潭州官庄一世祖端公。
陈意坚家的义门陈氏族谱
然而，事情似乎并不是这样简单，陈氏迁徙的背后，隐藏着中国宗族历史上的一个重大事件——义门陈氏分庄。宋嘉祐七年（1062），由文彦博、包拯等大臣建议，义门陈氏分析居住，宋仁宗采纳了这一建议，以陈氏孝义太盛，散至各地作忠孝典范，教化民风为由，拆散了义门陈氏，并派人监护分析。最终将义门陈人分迁全国72个州郡（144县），分析大小291庄（另加43官庄共334庄）。从此，一门繁衍成万户，万户皆为新义门。这应该是史上最大规模分家了。一个兴盛了332年，聚集同族人口3900余口的超级大家族从此走向离散。
作为名门望族的陈家，为何被强行拆散？史书的记载冠冕堂皇，理由却难以让人信服。看一下义门陈氏的历史，或许可以有助于我们理解为什么义门陈氏会被强行分解。
唐开元十二年（724），陈朝宜都王叔明五世孙陈兼进士及第、初官江州，随后有岳阳王叔慎五代孙陈旺、陈昌由颍川汝南亦来到江州。后来陈兼左迁封丘县丞，陈旺于开元十九年（731）建庄浔阳县蒲塘场太平乡永清村（今江西德安县车桥镇义门村）。到唐中和四年（884）已经是数代居住150多年，唐僖宗御笔亲赠“义门陈氏”匾额，此后义门陈多次受到皇族表彰，闻名遐迩。古时江右泛指江西，义门陈氏作为江右望族在历史上留下了浓重的一笔。
唐宋时期江州义门陈氏家族，创造了3900余口、历15代、330余年聚族而居、同炊共食、和谐共处不分家的世界家族史奇观，是中国古代社会中人口最多、文化最盛、合居最长、团结最紧的和谐大家族，成为古代社会的家族典范而名动朝野。
成也宗族，败也宗族。在陈氏成为几朝宗族典范的同时，越来越大的规模，以及宗族中遍布的高级官员让权力体系感受到了一种威胁。朝廷对于一家独大有一种深深的担忧。这种“大”，并不在于姓氏规模。人口数量上多于陈家的宗族数不胜数，但大多比较分散。陈家三百多年聚族而居，且宗族中官员众多，足以结成强大的宗族联盟。
提出这种忧虑的人中，我们看到了一个熟悉的人——包拯。是的，就是那位历史上著名的清官包拯。
“老陈家的庙”，在湖南有好几座
在整理地方志和族谱的过程中，一些新的信息不断地让我们感到惊喜。
为了查找陈轩来到平江福寿山的过程，我们翻阅了《长沙县志》，里面提到“福寿寺唐陈英仲修，复改名敛田寺今复旧名”。陈英仲是端公的三世孙，他怎么也修了一座福寿寺？考虑到这是长沙县志，这座福寿寺其实就在长沙县的开慧镇，这座福寿寺后来又改名为敛田寺。之所以有这样的改动，缘于八世的陈团娶了九位妻子，生了十一个儿子。到第十一子陈可秀时已无田可分，于是让前面十个哥哥每人让出一分田来，聚拢成田给可秀管理。福寿寺因此改为敛田寺，以纪念这次彰显家族情义的分田事件。
福寿山中的白寺村里，有很多陈姓族人
《长沙义门陈氏陈端公世系》中也提到“英仲，伯万长子，官参军，建福寿寺，即今敛田寺，随寓置麻林桥庄，修石鼓牛平愿桥，葬沧浪桥石墓拜台四步华表碑记”。
陈英仲是家族中第一个修寺的人，并且这座寺庙也叫“福寿寺”。修寺或是陈氏沿袭的传统。他的孙子陈轩，移居当时的福石山后，也建了一座福寿寺。福石山也许正是从这个时期之后，才开始被叫作福寿山。
在陈轩之后，陈氏的后人，二十世陈太烈重新修缮了福寿寺（那时还叫福石寺）。在五世到二十世之间，十几代的间隔时间，大湖坪并未成为陈氏一直持续的繁衍生息之地。陈轩晚年致仕，去了徐州，也葬在了徐州，远离了故土。他的儿子也留在了徐州，直到他的孙辈陈敬孙在晚年才又重新回到了湖南。
不知是什么缘故，二十世的陈太烈来到了大湖坪这片祖居之地，并重建了福寿寺，使之成为陈氏家族的一个祭祀地。一直到晚年，陈太烈与他的妻子郝氏都居住在这个深山里的祖地，死后也安葬在寺后的山坡上。他的儿子陈宗传则离开了这个地方，去往了山下平江南乡石圳居住，并在那里繁衍生息。
陈氏端公世系的另外几支，也热衷于修寺。据族谱记载，“仲嗣，国学生，配骆氏，夫妇葬朱山觜，生泰士，原名泰清字儒林，国学生，配江氏，居河西修白云寺”，“必贵，表长子。官刑部左侍郎，解组归田，居碧湘街同弟必贤建东林寺，旋屯田十石四斗，田界自寺门口起至周家冲止，铸钟一口入寺”。
但这些寺庙都在长沙，与平江的福寿寺并无关联。
与福寿寺有来往的陈氏家庙是安心寺，时间已经到了清初。陈氏在平江的后人陈存，在福寿山下的黄泥坪修建了一座安心寺（清同治平江县志载：安心寺，在县南五十里黄泥坪）。在陈氏新修的族谱中，有一段《重修安心寺碑文》记载。其中提到“又于福寿寺迎释子如日禅师来居此寺，以师事之”、“戊子岁又于白水寺迎释子昆明居此”。
修寺，并与家庙相结合祭祀，是古代宗族文化中具有非常意义的事件。修建者多被族谱着重记载，成为一种历史荣光。
到清代，福寿寺与安心寺已构成了陈氏在福寿山区的家族信仰中心，白水寺则是与之互通联系的宗教机构。白云寺作为临济宗寺庙，似乎与它们并无联系。在距离当时县南五十里的福寿山区域，尧峰寺、大峰寺、宝志寺、宝峰寺（孔姓山主建）、安心寺、田岩寺、大岩寺、松鳞寺、永福寺、白水寺、白云寺、福石寺（福寿山寺）十二座寺院密集于此，盛况空前。
