《义门记》新解

    《义门记》,是宋人渤海胡旦辛丑(1001)春访义门“俱知其状”,回京后次年冬写成,文中记述了义门重要人物和起止显要事迹。为传后世,陈氏曾刻之以碑,又称《义门碑》。但是,随着时代的变迁,义门碑历尽兵燹人祸,数立数毁。建炎中,义门碑再遭贼火焚毁。15年后本邑贤宰吕广问访得墨本并刻石出之;又50年后,益国公周必大再刻板并跋时既疑碑误。时至今日,各地谱中的《义门记》彼此互异,内容多寡不同,且章法紊乱,鱼鲁相承,多与史书、方志不符。下面以明嘉靖六年《九江府志》卷十六收录的《义门记》为底本,参考《永乐大典·江州图经》及最近发现的史料,为《义门记》重新解读。

义门记

      《易》曰:“立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚。立人之道,曰仁与义。”阴阳运化,天之全功也;刚柔成形,地之全德也;仁义修身,人之全行也。是以古圣王则乎天,法乎地,理乎人。尧舜帅天下以仁,汤武帅天下以义。义也者,仁之基,行之本,所以教九族、协万邦、厚人伦、美风俗者也。昔周德方盛,文王化行,《关睢》乐而不淫,《螽斯》欲而不妬,子孙众多,流于歌咏,故其诗曰:“螽斯羽,诜诜兮。宜尔子孙,振振兮。”内崇亲戚,外树声教,声教所被,从家至国,故其诗曰:“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。”成王之时,管、蔡失道,周公摄政,大义行诛。自是宗亲恩渐衰缺。召、穆公伤其不协,作诗纠合,故其诗曰:“棠棣之华,鄂不韡韡。凡今之人,莫如兄弟。”逮至幽王,不亲九族,好谗信佞,骨肉相怨,父兄致刺,而作诗焉,故其诗曰:“骍骍角弓,翩其反矣。兄弟婚姻,无胥远矣。”平王东迁,泽不下降,弃其九族,诗人刺之,故其诗曰:“绵绵葛藟,在河之浒。终远兄弟,谓他人父。谓他人父,亦莫我顾。”周鼎既亡,战国飚骇。秦废诸子,汉灭亲王,魏则聚邺以终亡,晋则分藩以致败,南北不兢,隋唐失纲,骨肉参商,宗族鱼肉。朝不自理,政奚有经?

       广明以来,中原板荡,而江表无事,人民安乐。⑴庐山崔嵬,号为南障。彭蠡浸其左,九江注其右,豫章都其南,浔阳宅其北。山高水澄,秀甲他郡;土沃人阜,名闻四方。家崇恺悌之风,门尚敦睦之义。其籍甚者,惟陈宗乎!

       按《陈氏家谱》,陈宜都王叔明之后五世孙兼,唐玄宗时举进士,为右补阙,仍留翰林院,赠秘书少监;生京,进士及第,德宗朝官至给事(中)、秘书少监、集贤院学士;无子,以从子褒为嗣,官至盐官令;生壦,为高安县县丞;其孙伯宣,隐居庐山,注司马迁《史记》行于世。诏征不起,就拜著作佐郎。孙旺徙居德安县太平乡长乐里,自是而家益昌,族益盛矣。⑶仲子崇,⑷以治家之道必从孝悌始,乃撰家法,垂示将来。至衮为江州司户参军,伪唐李昪旌表其门。

       开宝末(975),江南平。太平兴国七年(982),张齐贤为江州转运(使),⑸奏言:“陈氏积世义门,全家孝行,在李煜时尚蒙蠲免,今归圣朝,岂合征收?宜免本户沿征杂配,庶彰德化。”诏可。

       淳化初(990),殿中丞康戬理江州事,又奏陈氏一宗,骨肉千口,近年乏食,饥贫难济。请每年春首贷米二千斛以赡之,俟丰年还官。从之。至道中,陈氏上《陈氏家法》二篇,送史馆缮写,赐王公各一本,⑺使知孝义之风焉。

       开宝之末(975),计口七百四十。咸平三年(1000),增至一千四百七十八口。

       青,显祖也伉,二世长也;崇,三世长也⑻;让,四世长也;衮,五次长也;昉,六次长也;鸿,七次长也;逵,八次长也;竟(兢),九次长也;肱,十次长也;今龙(袭)十一次长也;今旭,十二次长也。《春秋传》曰:“五世其昌,并于正卿,八世之后,莫之与京。”自旺至青,五世矣至衮,八世矣。⑼让、衮、昉皆兄弟,共为一世⑽。衮立义门,昉主家事三十五年最盛。由鸿以下又昆弟也。

       若崇为长史,勋为蒲圻令,玟为德安令,礼为吉王府司马,衮为司士参军,昉为奉礼郎,恭为洪州掌书院记,密知舞阳县事,赏为渭州军事推官,皆衣冠之荣者也。若珪、俦为节度押衙(使),玦为都知兵马使,让为衙前兵马使,缪、渥、蔼为节度总管,郜为感义都军头,辉为讨击副使,谦为馆驿使,凉为教练使,皆吏职之崇者。若鄑为三史,用为三礼,昭、昱、琛、为三传,逊、俨、度、渐、绩、诱、永、陬、延年并举进士⑾;乔、省、象、诰、策、碧、岳、位、谂、延之并作词人,⑿皆文学之英才者也。斯乃五世而昌,八世而大,非独田完之在齐,实乃陈氏之于今世。

       天地一气也,万民一性也,政教一体也。若清若浊者,为善为恶者,好仁好义者,固有不同。余观陈氏之宗,清而纯,善而和,义而正;才者不矜,技者不衒,清纯者也;富则不骄,贫则不怨,善和者也;有勇不犯,有刚不折,义正者也。吾以为士民之家,未有若陈宗者。其谓熟尧舜之道,循汤武之法,受文王之化,承召公之诗欤?不然,何其义之若是哉!

       天兵之讨江州也,陈氏昆弟七人在围中。及城破,军民杀伤殆尽。七人异处同归,一无所伤,义感也。

       至道以来,仍岁饥旱,陈氏举宗啜粥,杂以藻菜,怡然相存,义之至也。

       若其天无灾害,时无厉疫,岁有丰穰之利,政有富岁之教,岂惟寿考之福,亦将千亿是保。⒀

       丁酉岁夏,予以尚书兵部掌纶诰,持史笔,坐命词不当,连贬岭表。己亥岁会赦东归。辛丑春过浔阳,登庐阜,因访名家,得诣陈氏。览世谱,阅家法,询事实,籍口属,俱知其状,因为之铭。庶乎,传之四方,留示来叶者。

       其词曰:舜有盛德,其后必昌。晔晔陈宗,义风克扬。家法定式,义门表德。如何在上,不为世则。古人有言,理家如官,若官尚义,其俗必安。义则非利,利则非义。义利二途,人思共致。尚义则崇,尚利则穷。伊惟陈宗,世袭义风。僭昪伪煜,犹能敦勖。逮我圣宋,恩惠骈属,圣宗万年,子孙亿千,德泽滂流,陈宗绵绵。

解  读

       ⑴ 广明以来,中原板荡,而江表无事,人民安乐。

       唐朝自安史之乱到黄巢之乱,中原一直动荡不安。“江表无事”是在广明(880)以后,此时的中原仍不太平。

       ⑵ 陈兼唐玄宗时举进士

       陈兼,没有中过进士;经考,此属后人误传,非胡旦原文。《新唐书·陈京传》《陈氏书堂记》《宋史·陈兢传》《通鉴续编》皆云“唐右补阙”“赠秘书少监”,未说“中进士”。开元中,陈兼曾入翰林院任文词待招,之后任封丘县丞;再之后罢官回泗上;天宝十二载(753)冬,应辟为右补阙;宝应元年(762)卒于武陵县丞任上,赠秘书少监。详见《陈兼生平事略新考》。

       ⑶孙旺徙居德安县太平乡长乐里,自是而家益昌,族益盛矣。

       陈旺是义门建庄祖,重要人物,其出场会有一番诸如时间、背景等相关介绍,不可紧接“其孙伯宣,隐居庐山,注司马迁《史记》行于世”就“孙旺徙居德安县太平乡长乐里,自是而家益昌,族益盛矣”。文中疑有脱节,谁之孙,或谁之几世孙,不明。明嘉靖三十三年德化《宋咸平壬寅原序》改为“孙旺徙居德安县太平乡长乐里”,加一个“其”,即指代伯宣。还有,陈旺不可能一到德安就“自是而家益昌,族益盛矣”?陈旺一连几代单传,到了乾符年间陈伉主家时,家有人口九十,“自是而家益昌”。

       ⑷ 仲子崇,究竟是承接上面“诏征不起,就拜著作佐郎”,还是承接“自是而家益昌,族益盛矣”?

       如果承接旺公,又何“仲子崇”?仲,《辞海》注:“旧时兄弟排行常以伯、仲、叔、季为序,‘仲’是老二。”但是在明清谱中,“仲子崇”解读为“陈仲之子”。问题是此前并无陈仲出现,怎能理解为陈仲之子?

       若承接“诏征不起,就拜著作佐郎”,其“仲子崇”当是伯宣次子,这与《宋史》和《通鉴续编》载“伯宣子崇”相符。《陈氏书堂记》载:“大顺中,崇为江州长史;乾宁中,崇弟勋为蒲圻令;次弟玫,本县令。”《吴兴蓝田源流派衍齿录》及苏南《毗陵陈氏族谱》载伯宣“配赵氏生子四:仲子崇,大顺中为江州长史;三子勋,乾宁时为蒲圻令;四子玫,为本县令。崇,字克尊,伯宣公次子、叔明公十一派孙也”。(《颍川陈氏考略》“《吴兴蓝田源流派衍齿录》解读——兼论伯宣与陈崇之关系”)

       例如《历代教外涉佛文献数据库金石佛踨(一)》宋代卷《龙门山丁裕等题名》:“龙门山石佛公事丁裕,与弟祜,仲子观东,……清河张居□安□同至此。”“仲子观东”即丁裕次子丁观东。再如《爱日精庐藏书志》卷二十四《古今考三十八卷》:“文靖公仲子静斋先生知徽州时……”“仲子静斋先生”,即南宋理学家文靖公魏了翁的次子魏克愚。

       以上“仲子”与《义门记》“仲子”,在行文语境上则相同。倘若“仲子崇”真为陈仲的儿子,当写成“仲之子”。如《汉书·荆燕吴传》载“吴王濞,高帝兄仲之子也。”

       ⑸⑹句官职误

       历史上的张齐贤任过江南西路转运使。《宋史·张齐贤传》载“(太平兴国)六年,为江南西路转运副使,冬,改右补阙,加正使。”

       北宋前期转运使职掌扩大,实际上已成为一路之最高行政长官。州府不设转运使,因此,不存在“江州转运”。

       康戬,也未曾任过殿中丞。《宋史·康戬传》载:“高丽信州永宁人康戬,字休佑……太平兴国五年(980),登进士第,解褐大理评事,知湘乡县,再迁著作佐郎,知江阴军、江州。历官以清白干力闻,改太常博士。苏易简在翰林,称其吏才,命为广南西路转运副使,赐绯鱼,就迁正使,再转度支员外郎、户部判官。出知峡、越二州,连被诏褒其能政。又为京西转运使,加工部郎中,赐金紫。戬所至好行事,上章多建白,以竭诚自任。景德三年(1006),卒。”

       ⑺ 至道中,陈氏上《陈氏家法》二篇,送史馆缮写,赐王公各一本

       此说不妥,因陈氏不可能直接送史馆誊写,也不能够“赐诸王公各一本”。对比《永乐大典·义门碑》是这样写道:内使裴愈“回奏《陈氏家法》二篇,上叹曰:‘天下有此人家,真良家也!’送史馆缮写,赐诸王公各一本”。

       ⑻ 青,显祖也伉,二世长也;崇,三世长也。

       青为显祖,其始祖自然是旺,顺理也。大顺初陈崇订家法,自陈崇始,义门历任家长经民主推举。“合族同处”,治家循法。

       ⑼ 为彰显义门盛大,胡旦援引《春秋传》“五世其昌,并于正卿,八世之后,莫之与京”来对比“自旺至青,五世矣至衮,八世矣”,语义清晰。陈完奔齐成为齐国陈氏始祖,陈旺建庄德安成为义门始祖。由陈完到桓子无宇“五世其昌”;到成子常八世“莫之与京”。相比义门“自旺至青,五世矣”,青,显祖也,义门始兴;“至衮,八世矣”,义门盛大。

       乾符四年(877)柳彦璋攻陷江州,为避兵乱,伯宣领族人由德化甘泉乡甘水垅移居德安,和陈旺后人“合族同处”,时青公长子陈伉为家长,“至衮,八世矣”。这里是把两支人合在一起写,其世次即旺→机→感→蓝→青→青生六子及伯宣→六生十七及崇、勋、玫→十七生三十四及衮、让,如此八世也。

       ⑽ 世次误

       《义门记》载“让、衮、昉皆兄弟,共为一世”。陈昉是陈衮之子,为史谱公认,这里却误为兄弟。对此,清同治《德安县志》在“陈昉”条目下注按:“褒为七世,褒生灌,灌孙伯宣,伯宣子崇,崇生衮,衮生昉与史称十三世适相符合。而灌之子名独不著,何也?至胡秘监《义门记》世次与此则不合。但既云衮五次长,昉六次长,又云衮、昉皆兄弟合为一世,其说已自相矛盾矣。抑碑经火后,木版错误,有如周益公所云,又不第若官二字为然耶。”

       “让、衮”是兄弟,能写“让,四世长也;衮,五次长也”,但不能说“昉,六次长”,应该写“昉,六世长”。这里的“世”与“次”是不同的概念。正因为如此,使下文得出“让、衮、昉皆兄弟,共为一世”的误解。同样,陈鸿是陈昉的子侄辈,“鸿,七次长”,应该写“鸿,七世长”。

       ⑾ 逊、俨、度、渐、绩、诱、永、陬、延年并举进士

       《义门记》载此九人并举进士,与《永乐大典•江州图经》所说相同。今对照《江西通志•历代进士名录》及《选举表·宋进士》,哪些是在胡旦辛丑(1001)春访义门前的进士,哪些是在《义门记》成文后的进士。

       《义门记》成文前进士2人

       陈延赏,“淳化三年(992)壬辰孙何榜进士”。惟他赶上了胡旦写《义门记》的时间,而在“并举进士”中无其名。

       陈渐,字鸿渐,自号金龟子,阆中县人。淳化三年(992)与其父尧封皆以进士试廷中,太宗擢渐第,渐辞不就,愿让其父,太宗许之。《宋史》卷二八四《陈尧佐附从子渐传》《嘉庆四川通志》卷一二二《选举志·进士》等均有载。陈渐非义门人,却被写进《义门记》。

       还有,《陈氏书堂记》交代的“太岁己巳(969)”年之前的进士陈渤、陈乘、陈逊、陈范四人,仅陈逊一人被写进《义门记》。

       《义门记》成文后进士3人

       陈度,字叔宪。江州德安县人。景德二年(1005)登进士第。

       陈绩,字天常,江州义门人。绍兴中由进士授兴安镇,遂家邑之北隅朝天巷。乾隆十六年《安仁县志》卷六《侨寓》和《石庄初集·南京参赞机务兵部尚书赠太子少保先府君行略》都有载。陈绩中进士时间要比胡旦撰《义门记》晚百余年。

       陈年,德安人。崇宁五年(1106)丙戌蔡嶷榜(四库本《江西通志》卷四十九)。陈年,即谱中的陈延年。所谓义门分庄时用“知守宗希公延彦”等十二字作字辈,乃明清修谱者所为。

       另进士陈肱(1019-1071),字叔良,洪州武宁人。皇祐元年己丑科(1049)冯京榜进士,初授江夏县尉,终大名府朝城县主簿。(见宋强至《祠部集》卷三五《陈君(肱)墓志铭》、《同治南昌府志》卷二九《选举·历朝进士》、《光绪江西通志》卷二一《选举表·宋进士》)

       按墓志铭,1001年胡旦访义门,陈肱尚未出世,然《义门记》却写“鸿,七次长也”。

       其余人无从考证。有的版本《义门记》中“八文龙”为“逊、俨、度、渐、绩、永、岳、延年”,其中无“诱”者。

       ⑿ 乔、省、象、诰、策、碧、岳、位、谂、延之并作词人

       陈策,据唐圭璋编《全宋词》载:“策字次贾,号南墅,上虞人,南宋晚期词人。庆元六年(1200)生,积阶至训武郎;咸淳十年(1274)卒,享年七十五。”比《义门记》成文晚二百余年。

       陈岳,据湖南图书馆《氏族源流·岳阳陈氏》载:“始祖岳公,字纹峰,宋仁宗朝进士,任岳州路判,生三子,长子与三子归江州义门原籍,次子彬公,字彦纹,喜岳阳山水之秀,遂由德安家于岳阳剪刀池。”比《义门记》成文晚二十余年。

       其余人无从考证。但有的版本《义门记》中“九才子”为“乔、省、象、诰、策、碧、位、谂、延之”,其中无“岳”者。

       ⒀ “若其天无灾害,……亦将千亿是保”

       此句,无论是德化《宋咸平壬寅岁原序》,还是《永乐大典·德安志》《永乐大典·江州图经》《江西通志·义门记》,皆无。再说“亦将千亿是保”不知何意?

       对于本文开头的“道义之论”和结尾“赞词”,暂且不论。至于文中的错字错词之注释,可见《义门陈文续考》第98页,此处略。

       综上所述,《义门记》有如此之多的错讹,绝不是宋咸平壬寅年胡旦的原著,而是自建炎中义门碑遭毁,后人则依据残碑断碣、参照其它文献,“失者补之,乱得序之”。因此,望文生义者有之,空谈臆说者亦有之。例如有的把《义门记》改写成谱序,如江西九江、湖北黄梅、黄石柴汤陈村一带以及台湾新竹等地;大冶金山店关山谱与“金字谱”则改为《谱系图序》。再如文章开头,有的是以“易曰,立天之道阴与阳”;有的则以“孔子曰,君子喻于义,小人喻于利”;还有的竟用明嘉靖《德安县回府申文》的第一句“为奉府帖查太平乡陈氏故址现存遗迹等因”开篇,如湖北阳新、漆坊一带;甚至有的据《唐表》加进“灌生伯宣、伯党”等内容,如江西泰和柳溪版《义门记》。等等不细举。由此可见,今日的《义门记》不能作凭据,更不能奉为“至宝”!

       最后附3则《义门碑》在传承中的“识记”,以飨读者。原文见《义门陈文史考(二版)》第26页,与下图湖北应城陈士元系宗谱比,略有差异。

按德安陈氏义门碑吕广,建炎中(1128)为贼寇焚毁。后十有五年,仆来为令,访得墨本,其家之子孙请作亭于故基,刻石其下。遂命男得中书之,非特存故家之美事,抑将以申劝邑人焉。

       宋绍兴乙丑重九日左奉议郎知县事赐绯鱼袋吕广问记

       胡周父史笔文华,著声三朝,义门碑甚有古风。中经兵火,得贤宰吕仁甫表而出之,又可传远。予恐石本颇艰,为刻板付陈氏裔孙兼善,使携以归。凡族人皆当遗之一本,唯其有之,是以似之,尚其勉旃。高山仰止,景行行止,予亦庶几焉。铭以居官为,若官疑后来碑误。

       绍熙五年(1194)十七日益国公周必大跋德化县陈氏义门碑                                                                                                                                                                                                                            录之《文忠集•卷四十六》

   义门碑经兵火焚毁。先贤吕广问访得墨本而刊诸石,周必大复因石本而镌诸板,想其文已久,为当时所艳称矣。乃观各宗传本,率皆鱼鲁相承,章法紊乱,而且旌表年代,聚居人口,各自前后多寡不同,总无足畅人心目者。大抵年代久远,风霜剥蚀,故致此耳。今聚阅旧谱,唯明嘉靖甲午年谱,刻有全文,古气磅礴,结构精工,义门起止事迹,恪与纲目年代相符,洵非直史馆掌纶诰者莫办。特为拈出,以为同宗共赏。                                                                                                                                                     乾隆丁未年仲春月  泰月识

给TA打赏
共{{data.count}}人
人已打赏
寻根

寻官山陈氏宗亲

2022-12-31 13:17:54

寻根

陈氏宗亲网 字辈汇总(全国陈氏辈分一览表)

2023-2-24 15:24:44

2 条回复 A文章作者 M管理员
  1. 18075972567

    我远字辈,长沙颖川堂,听父辈口传,记得旧谱(除四旧时被烧了)十二个字辈:天开元皇 大启星辉 远光业策,都是根据父辈口音记下来的,有可能会有误,不知道能否找到同宗同源之后人。👍

  2. 未名游客给作者打赏了¥5
个人中心
购物车
优惠劵
今日签到
有新私信 私信列表
搜索