有文史专家研究得出这样的结论：贵州是个移民大省，而且多与历史上的调北征南事件和调北填南史实有关。尤其是地处贵州西南的兴义，更是其中的典型代表。兴义人民的祖先都是从哪些地方移民过来的呢？
江西省临江府清江县与贵州省黔西南黄草坝，历史奇妙地将他们紧密相连。在滇黔、川黔或者湘黔的古驿道之上，独轮车吱吱呀呀的歌唱，驿马脖颈上铜铃的鸣响，长途跋涉之中，江西儿女负荷征战的身影已伴随历史渐行渐远。然而，六百年后的今天，江西临江虽然早已更名为樟树，黔西南黄草坝已然变更成了兴义，但两地数百载编织的情结，在兴义人民寻根文化的推动下，显得更加绚丽多彩。
在上世纪七八十年代的兴义，进村随便找一户人家，进入瓦屋里的客厅后，神龛上的对联大多都会出现“江西福主”字样。“江西福主”是谁？正是被世人奉为“四大天师”之一的江西人许逊，同时也被称为江西人民的保护神。公元239年，许逊生于江西南昌，字敬之，东晋时期著名的道士，著有《灵剑子》等道教经典，是净明道派尊奉的祖师。在道教流派中，许逊与葛玄、张道陵、萨守坚四人，被人们尊奉为四大天师，而许逊又被称为许真人、许天师。在江西一带，人们始终把许天师尊奉为自己的保护神。相传，曾经的鄱阳湖一带有一条蛟龙作怪，水患不断，危害百姓，许天师与蛟龙大战几天几夜，最终战胜蛟龙，鄱阳湖一带才恢复了往日的祥和与宁静。因而，从江西迁出的人民，在近代的发展历程中，无论是调北征南，抑或是调北填南，也不管迁到什么地方，总会建“万寿宫”“铁树宫”等祭祀场所，里边就供奉有许天师的神像，甚至还有江西会馆商帮专门为许天师建设的庙堂。
在兴义，除少数人家祖籍是南京或四川外，极大多数都是江西籍。人们提到祖籍的事，都会笑称自己是“江西老表”。而且，迁徙线路大多相近。
兴义境内的何、王、龚、高、陈、李、吴等众多姓氏，只要留存有族谱的，其祖籍基本上都是江西。比如则戎镇龚氏，他们的《中华龚氏族谱》（联宗族谱·黔西南卷），就清楚地说明了祖先的迁徙线路。当年，龚氏家族先祖从江西出发，经四川，过遵义绥阳，最后到兴义南面的则戎定居下来；再如义龙新区顶效镇刘氏家族的先祖，依然是从江西，经四川，过遵义桐梓，再到当年的兴义顶效生息繁衍；鲁布格高氏先祖也一样，在当年的江西省临江府清江县十字街牌坊脚聚集离开，经四川，过遵义绥阳磨坝高家山，再迁至兴义鲁布格定居；乌沙陈氏家族的先祖，同样是从江西，经孝感，至遵义，再到兴义乌沙“安营扎寨”。这些姓氏当中，多留存着自家的族谱。有些人家因为曾经的战争或是天灾人祸，族谱遭受遗失或毁损。但是，只要提到宗族之事，都会清楚地说出自己先祖的迁徙脉络。
兴义市乌沙镇义门陈后裔陈伦忠说，他们乌沙这个陈家，是属于义门陈的后裔。义门陈，起源于江西九江市德安县车桥镇义门陈村。在公元731年的时候，我们的一个始祖叫陈旺。
陈旺遵循一个长辈陈伯宣老人遗愿，把家搬到九江市德安县车桥镇，并在那里购田置产，建立了义门陈的家族文化。陈旺的后代中，有一个叫陈崇的，是当时声名远播的教育家，他制定了一套管理陈家的方法。在历史上比较出名的，就是陈家的家法三十三条，家训十二条，家范十二则。从唐朝一直到宋朝，总的经历了332年，人口达到3978个人，十八代没有分过家。当时的陈家人口是比较多的。陈家建立得有专门的学堂，叫东佳书院。从唐朝一直到宋朝以后，各个地方的人都把子弟送到陈家的东佳书院来读书。
陈家专门划拨得有一片土地，用这片土地的租金来专门供养这所学校的支出费用。当时，陈家以“忠孝”作为传家之宝，把“孝”字放第一位。整个义门陈，实行共同生活，共同劳动，家无私财，厨无别馔。
就是任何东西都是大家统一的，包括大家穿的衣服都是共用的。陈家有自己的学堂、中医馆，几乎样样都有。甚至包括用餐，老人有老人餐，儿童有儿童餐。一直到了公元1063年的时候，当时的宰相文彦博和包拯就向皇帝上书，说江右陈家的人口太集中，人气太旺，似有“王气”。皇帝就下旨，然后庞大的陈氏家族就分了家。
当时用砸锅的这种形式，把锅从楼上砸下来，砸成291块，陈家就分成了291庄。291庄分布到全国十八个省市，现在各省都有义门陈的后代。兴义市乌沙这一庄属于义门陈第68庄，最初这个庄是分在湖北孝感，后因诸多原因又迁到了兴义乌沙。基本的迁徙线路，是从江西德安到湖北孝感，再迁到四川江津（现属重庆），从江津再迁到贵州遵义。大约在1840年左右，又迁到兴义乌沙。迁到兴义乌沙的始祖，名字叫做陈光亨，因战乱族谱遗失或毁损等原因，现存的文字记录很少。从碑文上考证下来，乌沙义门陈迁到兴义的始祖陈光亨，其官职是一个文林郎，后面升为武义都尉。
虽经若干代辗转迁徙到兴义乌沙，但义门陈文化对他们的影响并未消减。目前，陈氏家族在这里开枝散叶，人丁兴旺，已发展近300来人。在乌沙这个地方，义门陈后裔六曾产生一个进士叫陈德广，在晚清时期颇有声名。陈德广的儿子陈大川，是属于中华民国革命军第六十军，第五百三十九旅，第一零七八团的中校团长。在台儿庄战役中，奋勇杀敌，壮烈牺牲。当时，他的遗体是在战场上火化以后，将骨灰运回兴义。据说，骨灰运回兴义当日，兴义群众自发列队迎接。现在陈大川的墓，在将台营山上依然保存完好。
陈伦忠不无自豪的说：“我们这个家族在兴义乌沙，不管是在外工作也好，在家里面种地也罢，都是很本分的做人，都遵循了祖训。作为义门陈的后代，主要是以孝字为先，在遵循了“仁、义、礼、智、信”等传统文化的基础上，创立出陈家独有的文化内容。现在乌沙搞旅游开发，作为黔龙古镇，我们认为陈家的义门陈文化，可以作为乌沙黔龙古镇的一个文化内涵，给它打造一下。能不能修一个“义门陈”庄园？把“义门陈”的家训、家法、家规等逐一展出，让其发扬光大……”
“远索者溯而难稽，近族者犹可考而知。为子孙，不可不志也！忆我祖原籍：江西省宁江府清江县十字街牌坊脚，八房分支。吾祖迁移四川螃海塘筲箕塆。又迁遵义府西洋县南坪磨坝高家山，赵里九甲傅家嶆石嘴，生吾父。再迁移本省兴义府分司，捧鲊营属下小地名白登甲。迄今历有四十余年矣，三代人焉。虽不能大发家声，子孙世守，教法相传，纵云人往风微，要皆吾遗泽之所荫也！曷（hé）敢昧其本源？故序之。”
在兴义市鲁布格小地名鸡山坟堡的地方，一座墓碑在松林里独自伫立，墓碑上的记载无声地诉说着墓主人及先辈的迁徙线路。
墓主人叫高仕发，生于清嘉庆乙丑年三月初十，即1805年农历三月初十；逝世于清光绪壬午年七月初二，即1882年农历七月初二，阳寿七十七岁，是迁入鲁布格的高姓始祖。
根据《兴义府志》《绥阳县志》《安龙县志》等史料推断，高氏先祖从江西迁移四川，应该是在“湖广填四川”的历史背景下进行的，属于有组织的移民。后来从四川迁移遵义绥阳，则属同省微调。因为当时贵州北面的遵义、绥阳、正安等黔北诸县，还属四川管辖。墓碑序文中提到的“宁江府清江县”，应是“临江府清江县”，“螃海塘”应为“螃蟹塘”，“西洋县”则应为“绥阳县”，几处笔误不难理解，都因方言所致。而“白登甲”，即是今天的兴义市鲁布格镇高家大水井。年代久远，这一地名今天早已不复存在。
问祖寻根，重返绥阳，续修家谱，这是鲁布格一代代高姓子孙的愿望。如今，最初倡议修谱的长辈已先后辞世，空留下“重返绥阳寻亲”的愿望，让子孙后代叹息不已……
这一段文字是记录兴义高氏先祖从江西迁兴义的脉络。其实，兴义这一区域，以陈氏、刘氏、王氏、高氏等家族为代表，其先祖从江西出发迁往兴义，基本上都不是一次性完成的，而是在特定的历史移民大潮中，或因战争，或为生存，或有组织移民，或无组织自发迁徙，从四川、重庆、云南、湖南、湖北等地转个弯，而后经遵义，再辗转来到兴义。谁是兴义本土世居的民族？往上追溯若干代，祖先的来处几乎除了江西，还是江西！
